日本書紀 神代上

日本書紀 神代上まとめ

ある書はこう伝えている。天地が初めて分かれ、その間のガランとした中に一つの物があった。その物のかたちは言い表しがたい。その中に物が変化して生まれた神があった。名を 国常立尊 くにのとこたちのみこと と言う。 また 国底立尊 くにのそこたちのみこと とも言う。 その次に 国狭槌尊 くにのさつちのみこと 。 また 国狭立尊 くにのさたちのみこと とも言う。 さらに 豊国主尊 とよくにぬしのみこと 。 また 豊組野尊 とよくむののみこと とも言う。また 豊香節野尊 とよかぶののみこと 、 浮経野豊買尊 うかぶののとよかふのみこと 、 豊国野尊 とよくにののみこと 、豊齧野尊、 葉木国野尊 はこくにののみこと 、或いは 見野尊 みののみこと とも言う。

〔一書２〕

ある書はこう伝えている。昔、国も土地もできて間もなく幼かったころは、例えるなら水に浮かんだ脂の状態で漂っていた。そんな時、国の中に物が生まれた。その形は葦の芽が突き出たようであった。これにより変化して生まれた神があった。その名を 可美葦牙彦舅尊 うましあしかびひこぢのみこと と言う。次に国常立尊。次に国狭槌尊。葉木国は、ここでは「はこくに」という。可美は、ここでは「うまし」という。

〔一書３〕

ある書はこう伝えている。天と地が混じり合って成った時、初めに神人（神である人、神そのものとも言うべき人）がいた。その名を 可美葦牙彦舅尊 うましあしかびひこぢのみこと と言う。次に国底立尊。彦舅は、ここでは「ひこぢ」という。

〔一書４〕

ある書はこう伝えている。天地が初めて分かれ、初めに倶に生まれた（双生の）神がいた。名を国常立尊と言う。次に国狭槌尊。またこうも伝えている。 高天原 たかまがはら に生まれた神の名は、 天御中主尊 あまのみなかぬしのみこと と言う。次に 高皇産霊尊 たかみむすひのみこと 。次に 神皇産霊尊 かむみむすひのみこと 。皇産霊は、ここでは「みむすひ」という。

〔一書５〕

〔一書６〕

ある書はこう伝えている。天地が初めて分かれ、物があった。葦の芽が空中に生じたようであった。これによって変化した神は、 天常立尊 あまのとこたちのみこと と言う。次に可美葦牙彦舅尊。また、物があった。浮かぶ脂が空中に生じたようであった。これによって変化した神は、国常立尊と言う。

次に現れた神は、 泥土煑尊 うひぢにのみこと ※1 、 沙土煑 すひぢに 尊 ※2 。次に現れた神は、 大戸之道尊 おほとのぢのみこと ※３ 、 大苫辺尊 おほとまべのみこと ※４ 。次に現れた神は、 面足尊 おもだるのみこと ・ 惶根尊 かしこねのみこと ※５ 。次に現れた神は、 伊奘諾尊 いざなきのみこと ・ 伊奘冉尊 いざなみのみこと 。

※１：土、これを「うひぢ」と読む。 ※2：沙土、これを「すひぢ」と読む。別名は、 泥土根尊 うひぢねのみこと ・ 沙土根尊 すひぢねのみこと 。 ※３：ある書では、 大戸之辺 おほとのべ と言う。 ※４：または 大戸摩彦尊 おほとまひこのみこと ・ 大戸摩姫尊 おほとまひめのみこと ・ 大富道尊 おほとまぢのみこと ・ 大富辺尊 おほとまべのみこと とも言う。 ※５：または 吾屋惶根尊 あやかしこねのみこと ・ 忌橿城尊 いむかしきのみこと ・ 青橿城根尊 あをかしきねのみこと) ・ 吾屋橿城尊 あやかしきのみこと と言う。

ある書はこう伝えている。この二柱の神は、 青橿城根尊 あおかしきねのみこと の御子である。

〔一書２〕

ある書はこう伝えている。国常立尊が、 天鏡尊 あまのかがみのみこと を生んだ。天鏡尊が、 天万尊 あめよろづのみこと を生んだ。天万尊が、 沫蕩尊 あわなぎのみこと を生んだ。沫蕩尊が、 伊奘諾尊 いざなきのみこと を生んだ。沫蕩、これを「あわなぎ」と読む。

〔本伝〕神世七代

合わせて八柱の神である。これは陰の道と陽の道が入り混じって現れた。それゆえ男と女の性となったのである。そして、 国常立尊 くにのとこたちのみこと から、 伊奘諾尊 いざなきのみこと ・ 伊奘冉尊 いざなみのみこと に至るまでを、 神世七代 かみよななよ と言う。

ある書はこう伝えている。男女が対になって現れた神は、まず 泥土煮尊 うひぢにのみこと ・ 沙土煮尊 すひぢにのみこと 。次に 角樴尊 つのくひのみこと ・ 活樴尊 いくくひのみこと 。次に 面足尊 おもだるのみこと ・ 惶根尊 かしこねのみこと 。次に 伊奘諾尊 いざなきのみこと ・ 伊奘冉尊 いざなみのみこと 。樴は 杭 くい の意味。

伊奘諾尊 いざなきのみこと と 伊奘冉尊 いざなみのみこと の 二柱 ふたはしら の神は、 天浮橋 あまのうきはし の上に立って共に 計 はか り、「この下の底に、きっと国があるはずだ。」と言った。そこで、 天之瓊矛 あまのぬほこ （ 瓊 けい とは玉である。ここでは 努 ぬ という） を指し下ろして探ってみると海を獲た。その 矛 ほこ の先から滴り落ちた潮が自然に凝り固まり、一つの嶋と成った。それを名付けて「 磤馭慮嶋 おのごろしま 」といった。

二柱の神は、ここにその島に降り居ると、共に夫婦となり、国を産もうとした。そこで、 磤馭慮嶋 おのごろしま を、国の中心である柱 （柱、ここでは 美簸旨邏 みはしら という） とし、 陽神 をかみ は左から巡り、 陰神 めかみ は右から巡った。分かれて国の柱を巡り、同じ所であい会したその時、 陰神 めかみ が先に唱え、「ああ嬉しい、いい若者に会ったことよ。」と言った。 （少男、日本では 烏等孤 をとこ という） 。 陽神 をかみ はそれを 悦 よろこ ばず、「私が男だ。 理 ことわり の上では、まず私から唱えるべきなのだ。どうして女が理に反して先に言葉を発したのだ。これは全く不吉な事だ。改めて巡るのがよい。」と言った。

ここに、二柱の神はもう一度やり直してあい 会 かい した。今度は 陽神 をかみ が先に唱え、「ああ嬉しい。可愛い 少女 をとめ に会ったことよ。」と言った。 （少女、ここでは 烏等咩 をとめ という） 。そこで陰神に「お前の身体には、なにか形を成しているところがあるか。」と問うた。それに対し、陰神が「私の身体には女の元のところがあります。」と答えた。陽神は「私の身体にもまた、男の元のところがある。私の身体の元のところを、お前の身体の元のところに合わせようと思う。」と言った。ここで陰陽（男女）が始めて 交合 こうごう し、夫婦となったのである。

産む時になって、まず 淡路洲 あはぢのしま を 胞 えな としたが、それは 意 こころ に不快なものであった。そのため「 淡路洲 あはぢのしま 」と名付けた。こうして 大日本豊秋津洲 おほやまととよあきづしま （日本、日本では 耶麻騰 やまと という。以下すべてこれにならえ） を産んだ。次に 伊予二名洲 いよのふたなのしま を産んだ。次に 筑紫洲 つくしのしま を産んだ。そして 億歧洲 おきのしま と 佐渡洲 さどのしま を双児で産んだ。世の人に双児を産むことがあるのは、これにならうのである。次に 越洲 こしのくに を産んだ。次に 大洲 おほしま を産んだ。そして 吉備子洲 きびのこしま を産んだ。これにより、はじめて八洲を総称する国の「 大八洲国 おほやしまぐに 」の名が起こった。このほか、 対馬嶋 つしま 、 壱岐嶋 いきのしま 、及び所々の小島は、全て潮の泡が 凝 こ り固まってできたものである。また水の泡が凝り固まってできたともいう。

ある書はこう伝えている。 天神 あまつかみ が 伊奘諾尊 いざなきのみこと ・ 伊奘冉尊 いざなみのみこと に、「豊かな 葦原 あしはら の 永久 とわに にたくさんの稲穂の実る地がある。お前達はそこへ行き国の実現に向けた作業をしなさい。」と言って、 天瓊戈 あまのぬほこ を下された。そこで二柱の神は、天上の 浮橋 うきはし に立ち、 戈 ほこ を投げて地を求めた。それで 青海原 あをうなはら をかき回し引き上げると、 戈 ほこ の先から 滴 したた り落ちた潮が固まって島となった。これを 磤馭慮嶋 おのごろしま と名付けた。

二柱の神はその島に降り居て、 八尋之殿 やひろのとの を化し作った。そして 天柱 あまのみはしら を化し立てた。そして 陽神 をかみ が 陰神 めかみ に、「お前の身体は、どんな形を成しているところがあるのか。」と問うた。それに対して「私の身体に備わっていて、 陰 め （女）の元と称するところが一カ所あります。」と答えた。そこで 陽神 をかみ は、「私の身体にも備わっていて、 陽 を （男）の元と称するところが一カ所ある。私の身体の元を、お前の身体の元に合わせようと思う」と言った。

さっそく 天柱 あまのみはしら を巡ろうとして約束し、「お前は左から巡れ。私は右から巡ろう。」と言った。さて、二柱の神が分かれて天柱を巡り、半周してあい会すると、 陰神 めかみ は先に唱えて「ああ、なんとすばらしい、いい 少男 をとこ （若者）ではないか。」と言った。 陽神 をかみ は後に和して、「ああ、なんとすばらしい、いい 少女 をとめ ではないか。」と言った。ついに 夫婦 いもせ となり、まず 蛭児 ひるこ を産んだ。そこで 葦船 あしふね に載せて流した。次に 淡洲 あはのしま を産んだ。これもまた子供の数には入れなかった。

こうしたことから、また天に詣り帰って、こと細かに 天神 あまつかみ に申し上げた。その時、天神は 太占 ふとまに で占い、「女の言葉が先に揚がったからではないか。また帰るがよい。」と教えた。そして帰るべき日時を定め、二柱の神を降らせた。

かくて二柱の神は、改めてまた 柱 みはしら を巡った。 陽神 をかみ は左から、 陰神 めかみ は右から巡り、半周して二柱の神があい会した時に、今度は陽神が先に唱えて、「ああ、なんとすばらしい、いい 少女 をとめ ではないか。」と言った。陰神がその後に和して「ああ、なんとすばらしい、いい 少男 をとこ ではないか。」と言った。

このあと、同じ宮に共に住み、子を産んだ。その子を 大日本豊秋津洲 おほやまととよあきづしま と名付けた。次に 淡路洲 あはぢのしま 。次に 伊予二名洲 いよのふたなのしま 。次に 筑紫洲 つくしのしま 。次に 億歧三子洲 おきのみつごのしま 。次に 佐渡洲 さどのしま 。次に 越洲 こしのしま 。次に 吉備子洲 きびのこしま 。これにより、この 八洲 やしま を 大八洲国 おほやしまのくに と言う。

瑞、ここでは 弥図 みづ と言う。妍哉、ここでは 阿那而恵夜 あなにゑや と言う。可愛、ここでは 哀 え と言う。太占、ここでは 布刀磨爾 ふとまに と言う。

ある書はこう伝えている。伊奘諾尊と伊奘冉尊の二柱の神は天霧の中に立って、「私は国を得ようと思う。」と言い、 天瓊矛 あまのぬほこ を指し下ろして探り、 磤馭慮嶋 おのごろしま を得た。そこで矛を抜き上げると、喜んで「良かった。国がある。」と言った。

〔一書３〕

ある書はこう伝えている。伊奘諾・伊奘冉尊の二神は 高天原 たかまのはら に 座 いま して、「国があるはずだ」と言った。そこで 天瓊矛 あまのぬほこ でかきまわして 磤馭慮嶋 おのごろしま を成した。

〔一書４〕

ある書はこう伝えている。伊奘諾と伊奘冉の二柱の神は互いに言った。「物がある。浮かんでいる油のようだ。その中に国があると思う」。そこで、 天瓊矛 あまのぬほこ で探って一つの嶋を成した。名付けて「 磤馭慮嶋 おのごろしま 」という。

〔一書５〕

ある書はこう伝えている。陰神が先に唱えて、「ああ、なんとすばらしい、いい 少男 をとこ ではないか。」と言った。その際、陰神が先に言葉を発したので、不吉とした。もう一度改めて 国柱 くにのみはしら を巡ると、 陽神 をかみ が先に唱え、「ああ、なんとすばらしい、いい 少女 をとめ ではないか。」と言った。そしてついに交合しようとしたが、その方法を知らなかった。その時、 鶺鴒 にはくなぶり が飛んで来て、その 首 あたま と尾を揺り動かした。二柱の神はそれを見て学び、すぐに交合の方法を得た。

〔一書６〕

ある書はこう伝えている。二柱の神は交合して夫婦となった。まず 淡路洲 あはぢのしま ・ 淡洲 あはのしま を 胞 えな として、 大日本豊秋津洲 おほやまととよあきづしま を生んだ。次に 伊予洲 いよのしま 、次に 筑紫洲 つくしのしま 、そして 億歧洲 おきのしま と 佐渡洲 さどのしま とを双児で生んだ。次に 越洲 こしのしま 、次に 大洲 おほしま 、そして 子洲 こしま 。

〔一書７〕

ある書はこう伝えている。まず淡路洲を生んだ。次に大日本豊秋津洲、次に 伊予二名洲 いよのふたなのしま 、次に佐渡洲、次に筑紫洲、次に 壱岐洲 いきのしま 、次に 対馬洲 つしま 。

〔一書８〕

ある書はこう伝えている。磤馭慮嶋を胞(えな)として、淡路洲を生んだ。次に大日本豊秋津洲。次に伊予二名洲。次に筑紫洲。次に 吉備子洲 きびのこしま 。次に億歧洲と佐渡洲を双児で生んだ。次に越洲。

〔一書９〕

ある書はこう伝えている。淡路洲を胞として、大日本豊秋津洲を生んだ。次に淡洲。次に伊予二名洲。次に 億歧三子洲 おきのみつごのしま 。次に佐渡洲。次に筑紫洲。次に吉備子洲。次に大洲。

ある書はこう伝えている。陰神が先に唱えて、「ああ、なんとすばらしい、いい 少男 をとこ ではないか。」と言った。そこで陽神の手を握り、遂に夫婦となって、淡路洲を生んだ。次に蛭児。

次に海を生んだ。次に川を生む。次に山を生む。次に木の 祖 おや 、 句句廼馳 くくのち を生む。次に草の祖、 草野姫 かやのひめ を生む。またの名を 野槌 のつち と言う。

そして伊奘諾尊・伊奘冉尊は共に 議 はか り、「我々はすでに 大八洲国 おほやしまぐに をはじめ 山川草木 さんせんそうもく まで生んでいる。どうして地上世界の統治者を生まないでいようか。」と言った。

そこで、共に 日神 ひのかみ を生む。名を 大日孁貴 おほひるめのむち と言う。 （大日孁貴、ここでは 於保比屢咩能武智 おほひるめのむち と言う。孁は、音は 力丁 りょくてい の 反 かへし である。ある書には、 天照大神 あまてらすおほかみ と言う。ある書には、 天照大日孁尊 あまてらすおほひるめのみこと と言う。） この 子 こ は、光り輝くこと明るく色とりどりで、世界の内を隅々まで照らした。それで、 二柱 ふたはしら の神は喜び「我々の子供は多いけれども、まだこのように霊妙不可思議な子はいない。長くこの国に留め置くのはよくない。すぐに天に送り、天上の事を授けるべきだ。」と言った。この時は、天と地がまだたがいに遠く離れていなかった。それで 天柱 あまのみはしら を使って、天上に送り挙げたのである。

次に、 月神 つきのかみ を生んだ。 （ある書には、 月弓尊 つくゆみのみこと 、 月夜見尊 つくよみのみこと 、 月読尊 つくよみのみこと と言う。） その光りの色どりは日神に次ぐものであった。日神とならべて天上を治めさせるのがよいとして、また天に送った。

次に 蛭児 ひるこ を生んだが、三歳になっても脚が立たなかった。それゆえ 天磐櫲樟船 あまのいはくすぶね に乗せ、風のまにまに捨てた。

次に 素戔鳴尊 すさのをのみこと を生んだ。 （ある書には、 神素戔鳴尊 かむすさのをのみこと 、 速素戔鳴尊 はやすさのをのみこと と言う。） この神は勇ましく残忍であった。そして、いつも 哭 な くことをわざとしていた。このため、国内の多くの民を早死にさせ、また青々とした山を枯らしてしまった。それゆえ父母の二神は素戔嗚尊に勅して、「お前は、全く道に外れて乱暴だ。この世界に君臨してはならない。当然のこと、はるか遠く 根国 ねのくに へ行かなければならない。」と命じ、遂に放逐したのである。

ある書はこう伝えている。 伊奘諾尊 いざなぎのみこと が「私は天下を統治する優れて貴い子を生もうと思う。」と言い、左の手で 白銅鏡 ますみのかがみ を持つと、そこから化し出る神があった。これを大日孁尊と言う。右手に白銅鏡を持つと、また化し出る神があった。これを、月弓尊と言う。また首を廻らせて見たその瞬間に、化す神があった。これを、素戔嗚尊と言う。

ある書はこう伝えている。日と月は既に生まれた。次に 蛭児 ひるこ を産んだ。この子は三年経っても足腰が立たなかった。これは初めに、 伊奘諾 いざなき ・ 伊奘冉尊 いざなみのみこと が御柱を巡った時に、陰神が先に喜びの声を発したからである。陰陽の原理に背いてしまったのだ。そのせいで今蛭児が生まれた。

次に 素戔鳴尊 すさのをのみこと が生まれた。この神は、神としての性質が悪く、常に 哭 な いて怒りを 露 あらわ にしてばかりいた。それで国の民がたくさん若死にし、青々とした山は枯れた。そのため父母は、「もしお前がこの国を治めたならば、必ず多くの人々を殺し傷つけるだろう。だからお前はここから遠く離れた根国を治めよ」と命じた。

次に 鳥磐櫲樟橡船 とりのいはくすぶね を産んだ。この船に蛭児を乗せ、流れにまかせ棄てた。次に、火神 軻遇突智 かぐつち を産んだ。しかし、伊奘冉尊はこの時、軻遇突智の火に焼かれ 終 かむさ った。その、まさに臨終する間、倒れ臥し糞尿を垂れ流し、土神 埴山姫 はにやまひめ と水神 罔象女 みつはのめ を産んだ。

そこで、 軻遇突智 かぐつち は 埴山姫 はにやまひめ を 娶 めと って 稚産霊 わくむすひ を産んだ。この神の頭の上に、 蚕 かいこ と 桑 くわ が生じた。また、 臍 へそ の中に五穀が生じた。

〔一書３〕

ある書はこう伝えている。伊奘冉尊は 火産霊 ほむすび を産む時に、子のために焼かれ 神退 かむさ った。又は神避ると言う。その神退る時に、水神 罔象女と土神 埴山姫を生み、また 天吉葛 あまのよさづら を産んだ。

〔一書４〕

ある書はこう伝えている。伊奘冉尊は火神 軻遇突智 かぐつち を産もうとした時に、その火の熱に 悶絶懊悩 もんぜつおうのう した。それにより 嘔吐 おうと した。これが神に化成した。名を金山彦と言う。次に小便を漏らした。これも神と成った。名を罔象女と言う。次に大便を漏らした。これも神と成った。名を埴山媛と言う。

〔一書５〕

ある書はこう伝えている。 伊奘諾尊 いざなきのみこと と 伊奘冉尊 いざなみのみこと は共に 大八洲国 おほやしまぐに を生んだ。

その後に、伊奘諾尊は、「私が生んだ国は朝霧だけがかすんで立ちこめ満ちていることよ。」と言った。そこで吹き払った気が化して神となった。名を 級長戸辺命 しなとべのみこと と言う。また 級長津彦命 しなつひこのみこと と言う。これが、風の神である。また飢えた時に子を生んだ。名を 倉稲魂命 うかのみたまのみこと と言う。また、 海神 わたのかみ 等を生んだ。名を 少童命 わたつみのみこと と言う。 山神 やまのかみ 等は名を 山祇 やまつみ と言い、 水門神 みなとのかみ 等は名を 速秋津日命 はやあきつひのみこと と言い、 木神 きのかみ 等は名を 句句迺馳 くくのち と言い、 土神 つちのかみ は名を 埴安神 はにやすのかみ と言う。その後に、 悉 ことごと くありとあらゆるものを生んだ。

その 火神 ひのかみ の 軻遇突智 かぐつち が生まれるに至って、その母の伊奘冉尊は 焦 や かれ、 化去 かむさ った。その時、 伊奘諾尊 いざなきのみこと は恨み「このたった一児と、私の愛する妻を引き換えてしまうとは。」と言った。そこで 伊奘冉尊 いざなみのみこと の頭の辺りを腹ばい、脚の辺りを腹ばいして、 哭 な いて激しく 涕 なみだ を流した。その涕が落ちて神と成る。これが 畝丘 うねを の 樹下 このもと に 居 ま す神である。名を 啼沢女命 なきさわめのみこと と言う。

遂に、帯びていた 十握剣 とつかのつるぎ を抜き、 軻遇突智 かぐつち を三段に 斬 き った。それぞれ化してその各部分が神と成った。また剣の刃から 滴 したた る血は、 天安河辺 あまのやすのかはら にある 五百箇磐石 いほついはむら と成った。これが 経津主神 ふつぬしのかみ の 祖 おや である。また、剣の 鐔 つば から滴る血がほとばしって神と成った。名付けて 甕速日神 みかはやひのかみ と言う。次に 熯速日神 ひのはやひのかみ 。その甕速日神は 武甕槌神 たけみかづちのかみ の 祖 おや である。 （または、 甕速日命 みかはやひのかみ 、次に 熯速日命 ひのはやひのみこと 、次に 武甕槌神 たけみかづちのかみ と言う。） また、剣の先から滴る血がほとばしって神と成った。名付けて 磐裂神 いはさくのかみ と言う。次に 根裂神 ねさくのかみ 。次に 磐筒男命 いはつつのをのみこと 。 （一説には 磐筒男命 いはつつのをのみこと と 磐筒女命 いはつつのめのみこと と言う。） また、剣の 柄 つか から滴る血がほとばしって神と成った。名付けて 闇龗 くらおかみ と言う。次ぎに 闇山祇 くらやまつみ 。次に 闇罔象 くらみつは 。

こうした後に、 伊奘諾尊 いざなきのみこと は 伊奘冉尊 いざなみのみこと を追って 黄泉 よもつくに に入り及びいたって共に語った。その時、伊奘冉尊は「私の愛しい夫よ、どうして来るのがこんなに遅かったのですか。私は 黄泉 よもつくに で煮炊きした物をすでに食べてしまったのです。でも、私はこれから寝ようと思います。お願いですから、けっして私をご覧にならないでください。」と言った。伊奘諾尊はそれを聴かず、こっそり 湯津爪櫛 ゆつつまぐし を取り、櫛の端の 雄柱 をばしら を引き折り 松明 たいまつ として見ると、 膿 うみ がわき、蛆虫がたかっていた。今、世の人が夜に一つ 火 び を灯すことを 忌 い み、また夜に投げ櫛をすることを忌むのは、これが 由縁 ゆえん である。

その時、伊奘諾尊はおおいに驚き、「私は、思いもよらず何と嫌な 汚穢 きたな い国に来てしまったことだ。」と言い、すぐに急いで走り帰った。その時、伊奘冉尊は恨んで「どうして約束を守らず私に恥をかかせたのか。」と言い、 泉津醜女 よもつしこめ （一説では 泉津日狭女 よもつひさめ と言う）八人を遣わし、追い留めようとした。ゆえに、伊奘諾尊は剣を抜き、後ろ手に振りながら逃げた。さらに、黒い 蔓草 つるくさ の頭飾りを投げた。これがたちまち 葡萄 ぶどう と成った。 醜女 しこめ はこれを見て採って食べた。食べ終えると、更に追った。伊奘諾尊はまた 湯津爪櫛 ゆつつまぐし を投げた。たちまち竹の子に成った。醜女はまたも、これを抜いて食べた。食べ終えるやまた追ってきた。最後には、伊奘冉尊もまた自ら来て追ってきた。この時には、伊奘諾尊はすでに 泉津平坂 よもつひらさか に至っていた。 （一説では、伊奘諾尊が大樹に向かって小便をした。するとこれがすぐに大河と成った。泉津日狭女がその川を渡ろうとしている間に、伊奘諾尊はすでに泉津平坂に至った、という。） そこで、伊奘諾尊は千人力でやっと引けるくらいの大きな 磐 いわ でその坂路を塞ぎ、伊奘冉尊と向き合って立ち、遂に離縁を誓う言葉を言い渡した。

その時、伊奘冉尊は「愛しい我が夫よ、そのように言うなら、私はあなたが治める国の民を、一日に千人 縊 くび り殺しましょう。」と言った。伊奘諾尊は、これに答えて「愛しい我が妻よ、そのように言うならば、私は一日に千五百人生むとしよう。」と言った。そこで「これよりは出て来るな。」と言って、さっと杖を投げた。これを 岐神 ふなとのかみ と言う。また帯を投げた。これを 長道磐神 ながちわのかみ と言う。また、衣を投げた。これを 煩神 わずらいのかみ と言う。また、 褌 はかま を投げた。これを 開齧神 あきぐひのかみ と言う。また、 履 くつ を投げた。これを 道敷神 ちしきのかみ と言う。その 泉津平坂 よもつひらさか 、あるいは、いわゆる泉津平坂はまた別に場所があるのではなく、ただ死に臨んで息の絶える間際、これではないか、とも言う。

伊奘諾尊は黄泉から辛うじて逃げ帰り、そこで後悔して「私は今しがた何とも嫌な見る目もひどい 穢 けが らわしい所に行ってしまっていたものだ。だから我が身についた 穢 けが れを洗い去ろう。」と言い、そこで 筑紫 つくし の 日向 ひむか の 小戸 をど の 橘 たちばな の 檍原 あはぎはら に至り、 禊祓 みそぎはらえ をした（身の 穢 けが れを祓い除いた）。

こういう次第で、身の穢れをすすごうとして、否定的な言いたてをきっぱりとして「上の瀬は流れが速すぎる。下の瀬はゆるやかすぎる。」と言い、そこで中の瀬で 濯 すす いだ。これによって神を生んだ。名を 八十枉津日神 やそまがつひのかみ と言う。次にその神の 枉 まが っているのを直そうとして神を生んだ。名を 神直日神 かむなおひのかみ と言う。次に 大直日神 おほなほひのかみ 。

また海の底に沈んで濯いだ。これによって神を生んだ。名を 底津少童命 そこつわたつみのみこと と言う。次に 底筒男命 そこつつのおのみこと 。また潮の中に潜ってすすいだ。これに因って神を生んだ。名を 中津少童命 なかつわたつみのみこと と言う。次に 中筒男命 なかつつのおのみこと 。また潮の上に浮いて濯いだ。これに因って神を生んだ。名を 表津少童命 うわつわたつみのみこと と言う。次に 表筒男命 うわつつのおのみこと 。これらを合わせて九柱の神である。その中の底筒男命・中筒男命・表筒男命は、これが 住吉大神 すみのえのおおかみ である。 底津少童命 そこつわたつみのみこと 、 中津少童命 なかつわたつみのみこと 、 表津少童命 うわつわたつみのみこと は、 安曇連 あずみのむらじ らが祭る神である。

そうして後に左の眼を洗った。これによって神を生んだ。名を 天照大神 あまてらすおおみかみ と言う。また右の眼を洗った。これに因って神を生んだ。名を 月読尊 つくよみのみこと と言う。また鼻を洗った。これに因って神を生んだ。名を 素戔嗚尊 すさのおのみこと と言う。合わせて三柱の神である。

こういう次第で、伊奘諾尊は三柱の御子に命じて「天照大神は、 高天原 たかあまのはら を治めよ。月読尊は、青海原の潮が幾重にも重なっているところを治めなさい。素戔嗚尊は 天下 あまのした を治めなさい。」と言った。

この時、素戔嗚尊はすでに年が長じていて、また握りこぶし八つもの長さもある 鬚 ひげ が生えていた。ところが、天下を治めようとせず、常に大声をあげて哭き怒り恨んでいた。そこで伊奘諾尊が「お前はどうしていつもそのように哭いているのだ。」と問うと、素戔嗚尊は「私は 根国 ねのくに で母に従いたいのです。だから、哭いているだけなのです。」と答えた。伊奘諾尊は不快に思って「気のむくままに行ってしまえ。」と言って、そのまま追放した。

ある書はこう伝えている。伊奘諾尊は 剣 つるぎ を抜き 軻遇突智 かぐつち を斬り、三つに刻んだ。そのうちの一つは 雷神 いかづちのかみ となった。もう一つは 大山祇神 おおやまつみのかみ と成り、一つは 高龗 たかおかみ と成った。

また別の言い伝えではこう伝えている。軻遇突智を斬った時に、その血がほとばしり、 天八十河中 あまのやそのかはら にあった 五百箇磐石 いほついはむら を染めた。それによって神が化成した。名付けて 磐裂神 いはさくのかみ と言う。次に 根裂神 ねさくのかみ 、次に 磐筒男神 いはつつのをのかみ 、次に 磐筒女神 いはつつのめのかみ 、そして 経津主神 ふつぬしのかみ 。

〔一書８〕

ある書はこう伝えている。伊奘諾尊は軻遇突智命を斬り、五つにばらした。これがそれぞれ五つの 山祇 やまつみ に化成した。一つは首で 大山祇 おほやまつみ と成った。二つは身体で 中山祇 なかやまつみ と成った。三つは手で 麓山祇 はやまつみ と成った。四つは腰で 正勝山 まさか やまつみ 祇と成った。五つは足で 䨄山祇 しぎやまつみ と成った。

ある書はこう伝えている。伊奘諾尊は妻に会いたくなり、殯斂のところへ行った。すると伊奘冉尊は、まだ生きているかのように、伊奘諾尊を出迎え共に語った。そして伊奘諾尊に、「私の愛しい夫よ、どうかお願いです、私を決して見ないで下さい。」と言った。そう言い終わると忽然と姿が見えなくなった。このとき暗闇となっていた。伊奘諾尊は一つ火を灯してこれを見た。すると、伊奘冉尊の身は膨れあがっていて、その上に 八色 やくさ の雷がいた。

伊奘諾尊は驚き逃げ帰った。その時、雷達が皆起きあがり追いかけてきた。すると、道端に大きな桃の樹があった。伊奘諾尊はその樹の下に隠れ、その実を採って雷に投げると、雷達はみな退き逃げていった。これが、桃で鬼を追い払う由縁である。そして、伊奘諾尊は桃の木の杖を投げつけ、「これよりこちら側には、雷は決して来るまい。」と言った。この杖を 岐神 ふなとのかみ と言う。元の名は 来名戸之祖神 くなとのさへのかみ と言う。

いわゆる八色の雷とは、首にいたのは 大雷 おほいかづち といい、胸にいたのは 火雷 ほのいかづち といい、腹にいたのは 土雷 つちのいかづち といい、背にいたのは 稚雷 わかいかづち といい、尻にいたのは 黒雷 くろいかづち といい、手にいたのは 山雷 やまのいかづち といい、足の上にいたのは 野雷 ののいかづち といい、 陰 ほと の上にいたのは 裂雷 さくいかづち という。

ある書はこう伝えている。 伊奘諾尊 いざなきのみこと は後を追って、 伊奘冉尊 いざなみのみこと のいる所に至った。

そこで、そこを出て帰ろうとした。この時、ただ黙って帰らず、 盟 ちか って「必ず離縁しよう」と言った。そしてまた「親族のお前には負けない。」と言った。そこで誓いを固めるために唾を吐いた。その唾から生まれた神を、名付けて 速玉之男 はやたまのを と言う。次に、次に、これまでの事柄を一掃したことから生まれた神を、 泉津事解之男 よもつことさかのを という。合わせて二柱の神である。

その妻と泉平坂で相戦う時になって、伊奘諾尊は、「始め、私が親族のお前のために悲しみ、また慕ったのは、私が弱かったからだ。」と言った。すると、 泉守道者 よもつちもりひと が、「伊奘冉尊のお言葉があります。『私はすでにあなたと国を生みました。どうしてさらに生きる事を望みましょうか。私はこの国に留まります。あなたと一緒にこの国を去ることはしません。』と仰いました。」と言った。この時、 菊理媛神 くくりひめのかみ からも言葉があった。伊奘諾尊はそれを聞いて褒めた。そして、去って行った。

しかし、伊奘諾尊は自ら泉国を見た。これは全く良くないことだった。この穢れを濯ぎ払おうと思い、すぐに 粟門 あわのと や 速吸名門 はやすいなと を見に行った。しかしこの二つの海峡は潮の流れが非常に速かった。それ故、 橘小門 たちばなのをど に帰り、穢れを濯ぎ払った。

その時に、水に入って 磐土命 いはつつのみこと を吹き生んだ。水から出て、 大直日神 おほなほびのかみ を吹き生んだ。また入って、 底土命 そこつつのみこと を吹き生んだ。水を出て、 大綾津日神 おほあやつひのかみ を吹き生んだ。また入って、 赤土命 あかつちのみこと を吹き生んだ。そして水から出て、大地・海原の諸々の神々を吹き生んだ。

ある書はこう伝えている。伊奘諾尊は、 三柱 みはしら の子それぞれに「天照大神は、高天原を治めよ。月夜見尊は、日と並んで天を治めよ。素戔嗚尊は、海原を治めよ。」と勅任した。

こうしてすでに天照大神は天上にあり、月夜見尊に対して「葦原中国に 保食神 うけもちのかみ がいると聞く。月夜見尊よ、そこに行き様子をうかがってきなさい。」と言った。

月夜見尊がその勅命を受けて降り、 保食神 うけもちのかみ のもとに到ると、保食神はさっそく首を巡めぐらし、国に向かえば口から飯を出し、また海に向かえば大小さまざまな魚を口から出し、また山に向かえば大小さまざま獣を口から出した。それらのありとあらゆる品物を備え、数え切れないほどたくさんの机に積み上げて饗応した。この時、月夜見尊は怒りをあらわにして、「なんと汚らわしい、卑しい。口から吐いた物なんかを、敢えて私に喰わせてよいはずはないだろう。」と言い、剣を抜いて打ち殺した。

この後に、天照大神は 天熊人 あまのくまひと を遣わし、往って様子を看させた。この時、 保食神 うけもちのかみ は実際すでに死んでいた。ただ、その神の頭頂部は化して牛馬と成り、額の上に粟が、眉の上に蚕が、眼の中に稗が、腹の中に稲が、陰には麦と大豆、小豆が生じていた。天熊人はそれを全て取って持ち去り、天照大神に奉った。

時に天照大神は喜び、「この物は、この世に生を営む人民が食べて活きるべきものである。」と言って、粟・稗・麦・豆を陸田（畑）の種とし、稲を水田の種とした。またこれにより 天邑君 あまのむらきみ （村長）を定めた。そこでさっそくその稲の種を、天狭田と長田に始めて植えた。その秋には、垂れた稲穂が握り 拳 こぶし 八つほどの長さにたわむほどの豊作であり、たいへん 快 ここち よい。また、口の中に蚕を含み、糸を 抽 ひ き出すことができた。これをとり始めて養蚕の道が 拓 ひら けたのである。

〔本伝〕

そこで（根国への追放処分を受け）、素戔嗚尊は伊奘諾尊に請い、「私はいま勅命を奉じて 根国 ねのくに に行こうとしています。ですから、しばらく 高天原 たかまのはら に出向き、姉（天照大神）とお会いしてその後、永久にこの世界から退去することにしたいと思います。」と言った。伊奘諾尊はこの請願を勅許した。そこで、素戔嗚尊は天に昇り、天照大神のもとに詣でたのである。

この後、伊奘諾尊は、はかり知れない仕事をすでにやり遂げ、霊妙な命運が 遷 うつ るべきであった。それで 終 つい の住み 処 か となる 幽宮 かくれのみや を淡路の 洲 くに に構え、ひっそりと身をとこしえに隠したのである。またこうした伝えもある。伊奘諾尊は、その仕事がすでに行き届き、德も偉大であった。そこで天に登り、 天神 あまつかみ に報告した。これにより、日の 少宮 わかみや に留まり 宅 す むのである。少宮、ここでは「 倭柯美野 わかみや 」と云う。

はじめ素戔嗚尊が天に昇った時、大海がそれで激しく波打って揺れ動き、山岳はそのため鳴りとどろいた。これは、神の本性の 雄々 おお しく 猛々 たけだけ しいことがそうさせているのである。天照大神は、もとよりその神の暴悪を知っていた。素戔嗚尊の天に昇って来るさまを聞くに及んで顔色をにわかに変えて驚き、「私の弟の来るのは、よもや善意ではあるまい。思うに、きっと国を奪う意志があるはずではないか。そもそも父母がすでにどの子をも任じ、だからそれぞれが統治する境界をもっている。それなのにどうして赴くべき国を棄て置き、ことさら 此処 ここ （高天原）を奪い取ろうなどとするのか。」と言った。そこで 防禦 ぼうぎょ すべく、髪を結って 髻 みづら （男の髪型）とし、 裳 も （女の上下組み合わせた衣と裳、裳は腰から下をおおう衣服）を縛って 袴 はかま とした上で、 八坂瓊 やさかに の 五百箇御統 いほつみすまる （大きな玉をいくつも 紐 ひも で通してつなげた玉飾り）で、（御統 ここでは「 美須磨屢 みすまる 」と云う）その 髻 みづら ・ 鬘 かづら （髪飾り）および腕に巻き付け、また背には 千箭 ちのり （数多くの矢）（千箭 ここでは「 知能梨 ちのり 」と云う）の 靫 ゆき （矢を入れる武具）と 五百箭 いほのり の靫を負い、 臂 ひじ に 稜威 いつ （相手を恐れさせる強盛な威力）（稜威 ここでは「伊都」と云う。）の 髙鞆 たかとも （弓を射るさい弦の当たるのを防ぐ一方、当たって高い音を出すために左手首の内側に巻き付ける武具）を 著 つ け、 弓彇 ゆはず （ 弦 つる をかける弓の両端部。上端を 末弭 うらはず 、下端を 本弭 もとはず という）を振りたて、剣の 柄 つか を力強く握りしめて、堅い大地を踏んで 股 また までのめり込ませ、そのまま淡雪のように 蹴散 けち らかし、（蹴散 ここでは「 倶穢簸邏邏箇須 くゑはららかす 」と云う） 稜威 いつ の 雄詰 をたけび （相手を威圧する雄壮な声）（雄詰 ここでは「 烏多稽眉 をたけび 」と云う）を奮わせ、稜威の 嘖譲 ころひ （責め叱りたてる言葉）を発して、面と向かい問い詰めた。

素戔嗚尊は、これに対して「私には、もともと邪悪な心（具体的には高天原の乗っ取り）はない。ただ、すでに 父母 ちちはは の厳しい勅命があり、永久に根国に行こうとしているのです。それでもし姉にお会いしなければ、私はどうしてあえて 去 ゆ くことができるでしょう。それですから雲や霧のなかを 跋渉 ばっしょう し、遠路はるばる参り来たのです。姉上が喜ぶどころか、厳しいお怒りの顔をなさるとは思いもしませんでした。」と答えた。その時、天照大神がまた「もしそうだとしたら、何をもって 爾 なんじ の 赤 きよ き心（潔白）を証明しようとするのか。」と問うと、これには「姉と共に 誓 うけひ （事前に決めておいた通りの結果になるか否かをもって、神意を判定する占い）することをお願いします。この 誓約 うけひ の中では、（誓約之中 ここでは「 宇気譬能美難箇 うけひのみなか 」と云う）必ずや子を生むでしょう。もし私の生むのが女であれば、濁きこころがあるとしてください。もし男であれば、清き心があるとしてください。」と答えた。

そこで、天照大神が素戔嗚尊の 十握剣 とつかのつるぎ （握は 拳 こぶし 一つの幅。大剣）を索め取り、これを三段に打ち折り、 天 あま の 真名井 まない （神聖な井）に濯いで、噛みに噛んで（○然咀嚼 ここでは「 佐我弥爾加武 さがみにかむ 」と云う）砕き、吹き棄てた 息吹 いぶき によってできた細かな霧に（吹棄気噴之狭霧 ここでは「 浮枳于都屢伊浮歧能佐擬理 ふきうつるいふきのさぎり 」と云う）生まれた神が、名を 田心姫 たごりひめ と言う。次に 湍津姫 たぎつひめ 、次に 市杵嶋姫 いちきしまひめ 。合わせて三女である。今度は、素戔嗚尊が天照大神の 髻 みづら ・ 鬘 かづら および腕に 纏 ま いている 八坂瓊 やさかに の 五百箇御統 いほつみすまる を乞い取り、これを天の真名井に濯いで、噛みに噛んで砕き、吹き棄てた息吹の細かな霧に生まれたのが、名を 正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊 まさかあかつかちはやひあまのおしほみみのみこと と言う。次に 天穂日命 あまのほひのみこと 、是は 出雲臣 いづものおみ ・ 土師連 はじのむらじ 等 ら の 祖 おや である。次に 天津彦根命 あまつひこねのみこと 。是は 凡川内直 おほしかふちのあたひ ・ 山代直 やましろのあたひ 等の祖である。次に 活津彦根命 いくつひこねのみこと 。次に 熊野櫲樟日命 くまののくすひのみこと 。合わせて五男である。

この時、天照大神は勅して「その 物実 ものざね （子としてうまれるそのもとの根源）を 原 たづ ねると、八坂瓊の五百箇御統は、間違いなく私の物である。だから、そちらの五男神はすべて私の子である。」と言い、そうして引き取って子として養育した。また勅して「その十握剣は、まぎれもなく素戔嗚尊の物である。だから、こちらの三女神はすべて爾の児である。」と言い、素戔嗚尊に授けた。三女神は、 筑紫 つくし の 胸肩君 むなかたのきみ 等 ら の祭る神がこれである。

〔一書１〕

ある書はこう伝えている。 日神 ひのかみ は、もともと素戔嗚尊に勇猛で物を突き抜けてその上に出るような 意 こころ のあることを知っていた。その天に昇り至るに及んで、思うようは、「弟の来たわけは、決して善意ではあるまい。必ずやわたしの 天 あま の 原 はら を奪うに違いない。」と。そこで 大夫 ますらを の武の装備をととのえ、身には十握剣・ 九握剣 ここのつかつるぎ ・ 八握剣 やつかつるぎ を帯び、背に 靫 ゆき を負い、また 臂 ひじ には 稜威 いつ の 髙鞆 たかとも を 著 つ け、手に弓と 箭 や をつかみ、みずから迎え防禦した。この時素戔嗚尊が日神に告げて「私はもともと悪い心（国を奪い取る反逆心）などありません。ただ姉とお会いしたいと思い、ただそれだけで少しの間来たに過ぎないのです。」と言った。そこで日神は、素戔嗚尊と共に向き合って誓を立て「もし爾の心が明浄で、国を力づくで奪い取る意志がないのならば、汝の生む児は、必ず男のはずだ。」と言い、そう言い終わると、先に身に帯びている 十握剣 とつかのつるぎ を食べて児を生んだ。名を 瀛津島姫 おきつしまひめ と言う。また 九握剣 ここのつかのつるぎ を食べて児を生んだ。名を 湍津姫 たぎつひめ と言う。また 八握剣 やつかのつるぎ を食べて児を生んだ。名を 田心姫 たごりひめ という。合わせて三女神である。

そうしたあと今度は素戔嗚尊がその 頸 くび にかけている 五百箇御統 いほつみすまる の 瓊 に （数多くの玉を数珠つなぎした美玉）を 天渟名井 あまのぬない 、またの名は 去来 いざ の 真名井 まない に濯いで食べ、そうして子を生んだ。名を 正哉吾勝勝速日天忍骨尊 まさかあかつかちはやひあまのおしほねのみこと と言う。次に 天津彦根命 あまつひこねのみこと 。次に 活津彦根命 いくつひこねのみこと 。次に 天穂日命 あまのほひのみこと 。次に 熊野忍蹈命 くまののおしほみのみこと 。合わせて五男神である。

それゆえ、素戔嗚尊はすでに勝の 験 しるし （証拠）を得た。そこで、日神は、素戔嗚尊にもともと悪意がなかったことをまさに知り、そこで日神の生んだ三女神を 筑紫 つくし の 洲 くに に 降 くだ した。これにより、三女神に教えて「 汝 なんじ 三神は、 道中 みちなか （〔一書 第三〕に「海の北の道中」という海路をいう。この 玄界灘 げんかいなだ の沖ノ島に 沖津宮 おきつみや 、大島に 中津宮 なかつみや 、 宗像 むなかた に 返津宮 へつみや がある）に降り居て、 天孫 てんそん （後に降臨する 火瓊瓊杵尊 ほのににぎのみこと ）を助け奉り、天孫に祭られなさい。」と言った。

〔一書２〕

ある書はこう伝えている。素戔嗚尊が天に昇ろうとする時に、名を 羽明玉 はあかるたま という神が迎え奉り、めでたいしるしの 八坂瓊曲玉 やさかにのまがたま （大きな美しい 珠 たま の湾曲した玉）を進呈した。それで、素戔嗚尊はその 瓊玉 たま を持って天上に到ったのである。

この時、天照大神は、弟に悪い心（国を奪い取る邪悪な心）があることを疑い、軍兵を動員して問い詰めた。素戔嗚尊はこれに対して「私の来た理由は、実際に姉とお会いしたいと思ったからです。また 珍宝 たから の 瑞八坂瓊曲玉 みずのやさかにのまがたま を献上しようとしただけです。それ以外にことさら意図などありません。」と答えた。この時また天照大神が「汝のその言葉が嘘か 実 まこと か、何を 験 しるし （証拠）とするのか。」と問うと、答えて「私が姉と共に 誓約 うけひ を立てることを要請します。この誓約の間に、女を生めば 黒心 きたなきこころ （国を奪い取る謀反の心）であり、逆に男を生んだら 赤心 きよきこころ （潔白な心）です。」と答えた。そこで 天 あまの 真名井 まない を 三処 みところ 掘り、ともに向き合って立った。

この時、天照大神が素戔嗚尊に向かって「私の 帯 お びる剣を、今汝に奉ろう。汝の持っている 八坂瓊曲玉 やさにのまがたま を私に授ければよい。」と言った。このように約束し、共に所持品を交換して取った。そうしたあと天照大神は八坂瓊曲玉を天真名井に浮かべ寄せて、 瓊 に の端を噛んで断ち切り、口から吹き出した 気息 いき の中に神を化生した。名を 市杵嶋姫命 いちきしまひめのみこと という。これが大海の遠い沖（ 沖津宮 おきつみや ）に居る神である。また瓊の中ほどをかんで断ち切り、口から吹き出した

気息 いき の中に神を化生した。名を 田心姫命 たこりひめのみこと という。これが中ほどの沖あい（ 中津宮 なかつみや ）に居る神である。また瓊の尾（尻に当たる部分）をかんで断ち切り、口ちから吹き出した 気息 いき の中に神を化生した。名を 湍津姫命 たぎつひめのみこと という。これが浜辺（ 辺津宮 へつみや ）に居る神である。合わせて三女神である。

そこで今度は素戔嗚尊が持っている剣を天(あまの)真(ま)名井(ない)に浮かべ寄せて、剣の末(すえ)（切っ先）をかんで断ち切り、口ちから吹き出した気息の中に神を化生した。名を 天穂日命 あまのほひのみこと という。次に 正哉吾勝勝速日天忍骨尊 まさかあかつかちはやひあまのおしほねのみこと 。次に 天津彦根命 あまつひこねのみこと 。次に 活津彦根命 いくつひこねのみこと 。次に 熊野櫲樟日命 くまのくすひのみこと 。合わせて五男神であると、 爾 しか 云 い う（「爾」が以上の記述全体を指す。「一書曰」に対応する締め括り辞）。

〔一書３〕

ある書はこう伝えている。 日神 ひのかみ は素戔嗚尊と 天安河 あまのやすのかは を隔てて向き合い、そこで 誓約 うけひ を立て「 汝 なんじ にもし 姧賊之心 あたなふのこころ （国を奪い取る邪悪な心）がないのであれば、汝の生む子は必ず男である。もし男を生めば、私は子として 天原 あまのはら を治めさせる。」と明言した。さてそこで、日神が先にその帯びている 十握剣 とつかのつるぎ を食べて児の 瀛津嶋姫命 おきつしまひめのみこと を化生した。 亦 また の名を 市杵嶋姫命 いちきしまひめのみこと という。また 九握剣 ここのつかのつるぎ を食べて児の 湍津姫命 たぎつひめのみこと を化生した。また 八握剣 やつかのつるぎ を食べて児の 田霧姫命 たきりひめのみこと を化生した。

そうして今度は素戔嗚尊がその左手の 髻 みづら に 纏 ま きつけている 五百箇統 いほつみすまる の 瓊 に を口に含み、吐き出して左手の掌中に 著 つ けて男を化生した。そこでこれを 称 たた えて「なんとまさしくも、私が勝ったのだ。」と言った。だから、それによって名付け、 勝速日天忍穂耳尊 かちはやひあまのおしほみみのみこと と言う。また右の髻の瓊を口に含み、吐き出して右手の掌中に著け、 天穂日命 あまのほひのみこと を化生した。また 頸 くび にかけている瓊を口に含み、吐き出して左 臂 ひぢ の中に著け、 天津彦根命 あまつひこねのみこと を化生した。また右臂の中から 活津彦根命 いくつひこねのみこと を化生した。また左足の中より 熯之速日命 ひのはやひのみこと を化生した。また右足の中から 熊野忍蹈命 くまののおしほみのみこと を化生した。亦の名を、 熊野忍隅命 くまののおしくまのみこと という。その素戔嗚尊の生んだ児は、皆まさに男である。

それゆえに、 日神 ひのかみ はまさに素戔嗚尊にもともと 赤心 きよきこころ （潔白な心）があったことを知った。そこでその六男を引き取って日神の子とし、 天原 あまのはら を治めさせた。同時に、日神の生んだ 三女神 みはしらのひめかみ は、 葦原中国 あしはらのなかつくに の 宇佐嶋 うさのしま に 降 くだ して 居 を らせた。今、海の北の 道中 みちなか に在って、名を 道主貴 みちぬしのむち と言う。これは、 筑紫 つくし の 水沼君 みぬまのきみ 等 ら の祭る神がこれである。「熯」は、「 干 かん 」である。ここでは「 備 ひ 」と云う。

〔本伝〕

この後には、素戔嗚尊の行うことが、甚だ常軌を逸脱したものであった。何かといえば、天照大神は 天狭田 あまのさだ ・ 長田 ながた を 御田 みた としていたが、その時、素戔嗚尊が春にはその御田のすでに種子を播いた上にさらに種子を播き、「重播種子」は、ここでは「 璽枳磨枳 しきまき 」と云う。しかもまたその 畔 あぜ を壊しなどする。秋には、 天斑駒 あまのふちこま を放ち、稲の実る田の中に伏せさせ、また天照大神が 新嘗 にひなへ （新穀を神に供えかつ食する祭祀）をする時を見計らっては、新造した宮（新嘗を行う殿舎）にこっそり 糞 くそ を放ちかける。また天照大神がまさに 神衣 かむみそ を織って 斎服殿 いみはたどの （機を織る神聖な殿舎）に居るのを看ると、天斑駒の皮を 剥 は ぎ、その 殿 おほとの の 甍 いらか を 穿 うが って投げ込んだ。この時、天照大神は驚愕して、織り機の 梭 ひ で身を傷つけてしまった。これによって激怒し、そこで 天石窟 あまのいはや に入り、 磐戸 いはと を閉じて籠もってしまった。それゆえ、この世界中が 常闇 とこやみ （はてしなく続く闇）となり、昼と夜の交代も分からなくなってしまった。

この時、 八十万神 やそよろづのかみ が 天安河辺 あまのやすのかはら に会合して、その祈るべき方法を計画した。それゆえ、 思兼神 おもひかねのかみ は深謀遠慮をめぐらせ、遂に 常世 とこよ （神仙境）の 長鳴鳥 ながなきどり （鳴き声を長くのばして 暁 あかつき を告げる鶏）を集めて互いに長鳴きさせ、また 手力雄神 たちからをのかみ を磐戸の側に立たせた。そうして 中臣連 なかとみのむらじ の 遠祖 とほつおや 天児屋命 あまのこやねのみこと と 忌部 いみべ の 遠祖 とほつおや 太玉命 ふとたまのみこと が、 天香山 あまのかぐやま の 五百箇 いほつ 真坂樹 まさかき （神域を画するりっぱな 境木 さかき ）を根こそぎ掘り出し、上の枝には 八坂瓊 やさかに の 五百箇御統 いほつみすまる をかけ、中の枝には 八咫鏡 やたのかがみ （ 咫 あた は開いた手の親指と中指の間の長さ）をかけ、あるいは「 真経津鏡 まふつのかがみ 」と云う。下の枝には 青和幣 あをにきて 、「和幣」は「 尼枳底 にきて 」と云う。 白和幣 しろにきて をかけ、一緒にその 祈祷 きとう に尽くした。また 猨女君 さるめきみ の 遠祖天鈿女命 あまのうずめのみこと は、手に 茅 ちがや を 纏 ま いた 矟 ほこ を持ち、 天石窟戸 あまのいはやと の前に立って巧みに 俳優 わざおき （独特の所作を伴う舞踊。演者を 倡優 しょうゆう という）をした。また 天香山 あまのかぐやま の 真坂樹 まさかき を 鬘 かづら （髪飾り）にし、 蘿 ひかげ （ 蘿蔓 ひかげのかずら で、常緑のシダ類）「蘿」は、ここでは「 比舸礙 ひかげ 」と云う。を 手繦 たすき にして、「手繦」は、ここでは「 多須枳 たすき 」と云う。かがり火を焚き、 覆槽 うけ （逆さに伏せた 桶 おけ ）を伏せ置き、「覆槽」は、ここでは「 于該 うけ 」と云う。 顕神明之憑談 かむがかり （神の 憑依 ひょうい による神託を顕現すること）した。「顕神明之憑談」は、ここでは「 歌牟鵝可梨 かむがかり 」と云う。

この時、天照大神はこれを聞いて「私がこのごろ 石窟 いはや を閉じて籠もっている以上、 豊葦原中国 とよあしはらのなかつくに は必ず長く続く夜であるのに、どうして天鈿女命はこのように大笑いして楽しんでいるのだろうか。」と言い、そこで 御手 みて で 磐戸 いはと を少しだけ開いて 窺 うかが った

その時とばかり、 手力雄神 たちからをのかみ が天照大神の手を承け奉り、引いて石窟からお出し申し上げた。そこで、 中臣神 なかとみのかみ と 忌部神 いみべのかみ がただちに 端出之縄 しりくめなは （しめなわ。通常とは逆に左 捻 ひね りにわらの端を出したまま 綯 な う）を石窟の入り口に引き渡して境とし、「縄」また「左縄端出」と云う。ここでは「 斯梨倶梅儺波 しりくめなは 」と云う。そこで「二度とお戻りなさってはいけません。」と請い申しあげた

その後 諸神 もろもろのかみたち は 罪過 つみとが を素戔嗚尊に帰して、 千座置戸 ちくらおきと （物を置く数多くの場所。そこに置く莫大な賠償品）を科し、遂に督促して徴収した。これに応じないため、髪を抜いてその罪を 購 あがな わせるに至った。また別に、その手足の爪を抜いて購ったと言う。こうしたあと、遂に放逐して降したのである。

〔一書１〕

ある書はこう伝えている。 誓約 うけひ の後に、 稚日女尊 わかひるめのみこと が 齊服殿 いみはたどの に 坐 いま して神の 御服 みそ を織っていた。素戔嗚尊はこれを見ると、生きたまま 班駒 ふちこま を 逆剥 さかは ぎ（尻のほうから皮を 剥 は ぐこと）に剥いで、その 殿内 おほとののうち に投げ入れた。稚日女尊は、これに驚いて 機 はた から墜ち、持っていた 梭 ひ で体を傷つけて死去した。それゆえ、天照大神は素戔嗚尊に対して「 汝 なんじ はやはり 黒心 きたなきこころ がある。汝と会おうとは思わない。」と言い、そこで 天石窟 あまのいはや に入り、 磐戸 いはと を固く閉じてしまった。ここにおいて天下は常に闇となり、昼と夜の交替も無くなってしまった。

それゆえ、 八十万神 やそよろずのかみ を 天高市 あまのたけち （交易する市のように神の集う小高い場所）に会し（主語を明示しない）、善後策を問うた。この時、 高皇産霊尊 たかみむすひのみこと の子息の 思兼神 おもひかねのかみ という者がいた。思慮の智があったので、思いをめぐらして「あの神の 象 みかた をかたち造って、招き 禱 いの り 奉 たてまつ るのがよい。」と申しあげたのである。それゆえさっそく 石凝姥 いしこりどめ を鍛冶工とし 天香山 あまのかぐやま の 金 かね を採って 日矛 ひほこ を作った。また 真名鹿 まなか （ 愛子 まなご の 愛 め で、愛らしい鹿）の皮を 丸剥 まるは ぎにして 天羽鞴 あまのはぶき （火を起こすさい風を送る道具、ふいご）を作った。これらを用いて天照大神の像を造り奉った神が、 紀伊国 きのくに に鎮座する 日前神 ひのくまのかみ である。「石凝姥」は、ここでは「 伊之居梨度咩 いしこりどめ 」と云う。「全剥」、ここでは「 宇都播伎 うつはぎ 」と云う。

ある書はこう伝えている。 日神尊 ひのかみのみこと が 天垣田 あまのかきた を 御田 みた としていた。この時、素戔嗚尊は、春にはその田の 渠 みぞ を埋め、 畦 あぜ を壊し、また秋の穀物がすでに成熟すれば、横取りあるいは収穫を妨害するため勝手に 絡縄 あぜなは （丈夫な縄）をその田に引き渡した。また日神が 織殿 はたどの に居た時には、 班駒 ふちこま を生きたまま皮を剥いでその 殿内 おほとののうち に投げ込んだ。おしなべてこの 諸事 もろもろのわざ は、ことごとくが 暴虐 ぼうぎゃく であった。そうではあっても、日神は、情け深い親愛の 意 こころ があり、怒らず恨まずに、すべて穏やかな心で容認した。

それでも、日神が 新嘗 にひなへ に当たっている（新穀を神に供え、神と共食する神聖な行事のさなか）時に及ぶと、素戔嗚尊はそれを見計らってその新嘗を行う 新宮 にひなへのみや の日神の 御席 みまし の下にひそかに 糞 くそ をした。日神は、なにも知らないまま、じかにその席の上に 坐 すわ った。これにより、日神は全身が病んでしまった。それゆえ、たいそう怒り恨み、ただちに天石窟に籠もってその磐戸を閉じた。

この時、 諸神 もろもろのかみたち は憂慮し、そこで 鏡作部 かがみつくり の 遠祖 とほつおや である 天糠戸 あまのあらと には鏡を造らせ、 忌部 いみべ の遠祖である 太玉 ふとたま には 幣 にきて を造らせ、 玉作部 たますりべ の遠祖である 豊玉 とよたま には玉を造らせた。また 山雷 やまつち （山の神）には 五百箇真坂樹 いほつまさかき の 八十玉籤 やそたまくし （神にささげる祭具、 玉串 たまぐし ）を採らせ、 野槌 のつち （野の神霊）には 五百箇野薦 いほつのすすき の八十玉籤を採らせた。おしなべてこの諸諸の物が皆来て集まった。その時に 中臣 なかとみ の遠祖である 天児屋命 あまのこやねのみこと が 日神 ひのかみ の祝い 言 こと を言葉の限り 称 とな えあげた。ここにおいて、日神はまさに磐戸を開いて出た。この時に鏡をその石窟に入れたので、戸に触れて鏡に小さな 瑕 きず ができてしまった。その瑕は、今もなお残っている。これがつまり、伊勢のあがめ敬う神秘な大神である。

そうしたあと、罪を素戔嗚尊に科して、その罪を 祓 はら うためのものを出させた。こうして 手端 たなすゑ の 吉棄物 よしきらひもの （祓えの具として切った手の爪）、 足端 あしすゑ の 凶棄物 あしきらひもの （祓えの具として切った足の爪）があり、また 唾 つば を 白和幣 しろにきて （唾液の供え物）とし、 洟 はな を 青和幣 あをにきて （鼻水の供え物）とし、これらを用いて 解除 はらへ （ 罪穢 つみけが れを除去する祓え）をやり終え、遂に 神逐 かむやらひ （神の追放）の理によって追放した。「送糞」は、ここでは「 俱蘇摩屢 くそまる 」と云う。「玉籤」は、ここでは「 多摩俱之 たまくし 」と云う。「祓具」は、ここでは「 波羅閉都母能 はらへつもの 」と云う。「手端吉棄」はここでは「 多那須衛能余之岐羅毘 たなすゑのよしきらひ 」と云う。「神祝祝之」は、ここでは「 加武保佐枳保佐枳枳 かむほさきほさきき 」と云う。「逐之」は、ここでは「 波羅賦 はらふ 」と云う。

〔一書３〕

ある書はこう伝えている。この後に（［一書 第一］と同じ書き出しのかたちをとるが、 誓約 うけひ の後ではなく、先行する内容は不明）、 日神 ひのかみ の田は三カ所あった。名を 天安田 あまのやすだ ・ 天平田 あまのひらた ・ 天邑并田 あまのむらあわせた という。これは皆良田であった。 長雨 ながあめ や 干魃 かんばつ に見舞われても、損なわれたり壊れたりなどしない。一方、その弟の素戔嗚尊の田も、また三カ所あった。名を 天樴田 あまのくひだ ・ 天川依田 あまのかはよりだ ・ 天口鋭田 あまのくちとだ という。これは、どこも土地がやせて狭小であり、石も多い。雨が降れば流れ、また 旱 ひでり であれば 焦 や けてしまう。それゆえ、素戔嗚尊は姉の田を妬んで害を加えた。春には、田の用水路をだめにし、溝を埋め、 畔 あぜ を壊し、またすでに 種子 たね を播いた上に重ね播きする。秋には、収穫前の田に串を刺して自分のものとしたり、馬を入れて 腹這 はらば いにさせたりする。すべてこの悪事の止む時がまったく無かった。それにもかかわらず、日神は怒らず、いつも穏やかで思いやりの心で容認していた。 云云 うんぬん 。（省略を表す語。その省略は、日神の天石窟閉居を導く素戔嗚尊の 悪辣 あくらつ な行為を主な内容とする先行［一書 第二］を前提とする）。

日神 ひのかみ が 天石窟 あまのいはや にとじ籠もるに及んで、 諸神 もろもろのかみたち は 中臣連 なかとみのむらじ の 遠祖 とほつおや である 興台産霊 こごとむすひ の児の 天児屋命 あまのこやねのみこと を遣わして祈らせた。そこで天児屋命は、 天香山 あまのかぐやま の 真坂木 まさかき を根ごと掘り出し、その上の枝には、 鏡作 かがみつくり の 遠祖 とほつおや である 天抜戸 あまのぬかと の児の 石凝戸辺 いしこりとべ が作った 八咫鏡 やたのかがみ を掛け、中の枝には、 玉作 たますり の遠祖である 伊奘諾尊 いざなきのみこと の 児 みこ の 天明玉 あまのあかるたま が作った 八坂瓊 やさかに の 曲玉 まがたま を掛け、下の枝には、 粟国 あはのくに の 忌部 いみべ の遠祖である 天日鷲 あまのひわし が作った 木綿 ゆふ （木の繊維を糸状にした祭器。 榊 さかき に掛け、 襷 たすき にして神事に使う）を掛け、そうして忌部の 首 おびと の遠祖である 太玉命 ふとたまのみこと にこの真坂木を手に取り持たせ、壮大・重厚に賛美するたたえごとを祈り申し上げた。時に、日神はこれを聞いて「このごろ人が何度も 石窟 いはや から出るように誓願するが、いまだこんなにも 麗美 うるは しい言葉はない。」と言い、そこで磐戸を細めに開けて外を 窺 うかが った。この時、 天手力雄 あまのたちからを が磐戸の 側 かたわら にひかえていたので、ただちに磐戸を引き開けると、日神の光が世界の隅々まで満ちた。

それゆえ、諸神は大いに喜び、さっそく素戔嗚尊に 千座置戸 ちくらおきと の 解除 はらへ （罪 穢 けが れを祓うためのもの、祓えの 具 ぐ ）を科し、手の爪を吉爪棄物とし、足の爪を 凶爪棄物 あしきらひもの とした。そこで、 天児屋命 あまのこやねのみこと にその解除のこの上なく荘重・厳粛な 祝詞 のりと を 掌 つかさど り、唱えさせた。 世人 よのひと が自分の爪を慎重に収めるのは、これがその縁（ことの起こり）なのである。

そうしたあと、諸神は素戔嗚尊を責めとがめて「 汝 なんじ が所行は甚だ常軌を逸している。だから天上に住んではならない。また 葦原中国 あしはらのなかつくに にも居てはならない。今すぐに 底根之国 そこつねのくに に往くがよい。」と言い、そこで共に天上から 逐 お い降り 去 い かせた。

ちょうどこの時、霖雨が降っていた。素戔嗚尊は青草を結い束ねて笠や蓑とし、宿を多くの神に乞うた。神神は「汝は、みずからの所行が濁って悪辣だから追い払われ流されるのだ。それなのに、どうして宿を私に乞うのか。」と言い、結局みな同じように拒絶した。そこで、風雨は甚だしかったけれども、留まり休むことができずに、つらく苦しみながら降った。それ以来、世の人では、笠や 蓑 みの を着けたまま他人の家の屋内に入ることを 諱 い むのである。また束ねた草を負って他人の家の内に入ることも諱む。これを犯す者があれば、必ず 解除 はらへ （祓えの具）を出して 償 つぐな わさせる。これは、太古から残されてきたきまり・制度である。

この後に、素戔嗚尊は「 諸神 もろもろのかみたち が私を追放した。私は、今ここから永久に去ろうと思うけれども、どうして姉と会うことも無く、自分勝手にただちに去ることができようか。」と言い、また天地を揺るがして天に昇った。この時、 天鈿女 あまのうずめ が見て、 日神 ひのかみ に報告した。日神は「私の弟が天に昇って来る理由は、決して好意ではない。必ず我が国を奪おうとしているのではないか。私は婦女だが、どうして避けようか。」と言い、みずから戦いの 備 そな えを身に装った。 云云 うんぬん （省略を表す語。前出）。

そこで素戔嗚尊は 誓 うけひ をして「私がもし善くない心を懐いて再度ここに昇って来たのであれば、私がいま玉を噛んで生む児は、必ずや女であるはずです。そうだとしたら、この女の児を葦原中国に降すことができます。もし清い心があるのであれば、必ずや男を生むはずです。そうだとしたら、この男の児に天上を統治させることができます。また姉の生むのも（生む児の男女とその処遇との対応）、またこの誓いと同じです。」と言った。ここにおいて、日神が先に 十握剣 とつかのけん を噛み、云云。

素戔嗚尊は、そこで 緒 お もくるくるとその左の 髻 みずら に 纏 ま いている 五百箇統 いほつみすまる の 瓊 に の緒を解き、瓊の触れ合う音もさやかに 天渟名井 あまのぬない に 濯 すす ぎ浮かべ、その瓊の端を噛み、吐き出して左の 掌 たなごころ に置いて児の 正哉吾勝勝速日天忍穂根尊 まさかあかつかちはやひあまのおしほねのみこと を生んだ。また右の瓊を噛み、吐き出して右の掌に置いて、児の 天穂日命 あまのほひのみこと を生んだ。これが、 出雲臣 いずものおみ ・ 武蔵国造 むさしのくにのみやつこ ・ 土師連等 はじのむらじら の 遠祖 とほつおや である。次に 天津彦根命 あまつひこねのみこと 。これが、 茨城国造 うばらきのくにのみやつこ ・ 額田部連 ぬかたべのむらじ 等 ら の遠祖である。次に 活目津彦根命 いくめつひこねのみこと 。次に 熯速日命 ひのはやひのみこと 。次に 熊野大角命 くまののおほすみのみこと 。合わせて 六男 むはしらのひこかみ である。そこで素戔嗚尊は日神に「私の再び天上に昇って来た理由は、多くの神神が私を 根国 ねのくに に追放処分したことです。今そこに退去しなければならず、もし姉とお会いしなければ、とうてい別離にたえられません。それゆえ、本当に清い心で再び昇って来ただけなのです。今はもうお目見えもすみました。多くの神神の意向に従い、これより永久に根国に赴くべきなのです。どうか姉上には 天国 あまつくに （語構成上は天の国であり、 高天原 たかあまはら とみるのが通説だが、存疑。天上と葦原中国との対応上は、天地に通じる天と国との熟合の可能性もある）に 照臨 しょうりん （四方を照らし、君臨すること）し、おのずから平安でおられるのがよろしい。私は、清い心で生んだ児らもまた姉上に奉ります。そうしたあと、再び、葦原中国に還り降った。「廃渠槽」は、ここでは「 秘波鵝都 ひはがつ 」と云う。「捶籤」は、ここでは「 久斯社志 くしざし 」と云う。「興台産霊」はここでは「 許語等武須毘 こごとむすひ 」と云う。「太諄辞」はここでは「 布斗能理斗 ふとのりと 」と云う。「○轤然」はここでは「 乎謀苦留留爾 おもくるるに 」と云う。「瑲瑲」は、ここでは「 奴儺等母母由羅爾 ぬなとももゆらに 」と云う。

〔本伝〕

この時（諸神に追放されて高天原を降る時）、素戔嗚尊は天より降り、 出雲国 いずものくに の 簸 ひ の 川 かわ の 上 ほとり に至った。その際、川の上に死を 痛 いた んで 哭 な きさけぶような声がするのを聞いたので、その声を尋ね求めて往けば、 老翁 おきな と 老婆 おうな が中に少女を置いて 撫 な でながら哭いていた。素戔嗚尊が「 汝 なんじ らは誰か、どうしてそんなありさまで哭いているのか。」と問うと、これに対して「私は 国神 くにつかみ で、名を 脚摩乳 あしなづち と申します。私の妻は 手摩乳 てなづち と申します。この 童女 をとめ は私の児で、 奇稲田姫 くしいなだひめ と申します。哭く理由というのは、過去に私の児は八人の 少女 をとめ がいましたが、年ごとに一人ずつ 八岐大蛇 やまたのをろち に呑み込まれてしまいました。今、この少女が 大蛇 をろち に呑み込まれようとしています。なんとも 脱 の がれる手立てがありません。それで（この少女の死を）悲しみいたんでいるのです。」と答えた。素戔嗚尊が 勅 ちょく して「もしそうだとするならば、汝は 女 むすめ を私に 奉 たてまつ るか。」と言うと、「勅に従って奉ります。」と答えた。

それゆえ、素戔嗚尊はたちまち奇稲田姫を 湯津爪櫛 ゆつつまくし （神聖な爪を立てた形状の櫛(くし)）に化身させて、 御髻 みみずら に 挿 さ した。そこで脚摩乳と手摩乳に 八醞 やしほをり の酒（醸造を何度もくり返した強い酒）を造り、あわせて 仮庪 さずき （桟敷）を 八間 やま （八つの仮の棚）作り、「仮庪」は、ここでは「 佐受枳 さずき 」と云う。そのおのおのに一つの 酒桶 さかおけ を置いて酒をそれに盛らせ、大蛇の到来を待ったのである。

その時期に至ると、はたして大蛇が姿を現した。頭と尾は、それぞれ 八岐 やまた に分かれ、眼は 赤酸醤 あかかがち （ほうずき）のようであり、「赤酸醤」は、ここでは「 阿箇箇鵝知 あかかがち 」と云う。松や柏（ 栢 かや 。常緑高木）がその背に生えて、八つの丘、八つの谷の間に蛇体を 這 は いわたらせていた。酒を得ると、八岐の頭をそれぞれ酒桶に突っ込んで飲み、酔って 睡 ね てしまった。この時を見はからって、素戔嗚尊は 帯 お びていた 十握剣 とつかのつるぎ を抜き、細かくその大蛇を斬り刻んだ。尾に至ったところで、その剣の刃が少し欠けた。それでその尾を切り裂いて見れば、中に一振りの剣があった。これが、いわゆる 草薙剣 くさなぎのつるぎ である。「草薙剣」は、ここでは「 俱裟那伎能都留伎 くさなぎのつるぎ 」と云う。ある書には、「もとは名を 天叢雲剣 あまのむらくものつるぎ という。思うに、大蛇のいる上には、常に 雲気 うんき がただよっている。それゆえに、そう名付けたのではないか。 日本武皇子 やまとたけるのみこ に至って、名を改めて草薙剣という」とつたえている。素戔嗚尊は「是は 神剣 あやしきけん である。私がどうしてあえて自分のものとして置こうか。」と言い、そこで 天神 あまつかみ に献上したのである。

その後、素戔嗚尊は 奇稲田姫 くしいなだひめ と結婚するのに最適な場所を求めて探し訪ね、その果てに遂に出雲の 清地 すが に到った。「清地」は、ここでは「 素鵝 すが 」と云う。そこで「私の心は 清清 すがすが しい」と言い、この次第で、今この地を「 清 すが 」と言う。その場所に宮を建てた。ある説には、時に 武素戔嗚尊 たけすさのをのみこと が「 八雲 やくも たつ 出雲 いづも 八重垣 やへがき 妻籠 つまご めに 八重垣作る その八重垣ゑ」と歌ったと伝えている。そこで結婚して児の 大己貴神 おほあなむちのかみ を生んだ。これにより、勅して「私の児の宮を管理する 首 つかさ （司長）は、脚摩乳と手摩乳である。」と言い、それで、この 二神 ふたはしらのかみ に名号を賜り、 稲田宮主神 いなだのみやぬしのかみ と言うのである。そうしたあと、素戔嗚尊は 根国 ねのくに に行った。

〔一書１〕

ある書はこうつたえている。素戔嗚尊は天から降り、出雲の 簸 ひ の川の 上 ほとり に到った。そうして 稲田宮主簀狹之八箇耳 いなだみやぬしすさのやつみみ の子女、 稲田媛 いなだひめ に会い、そこで 奇御戸 くみど （隠処、寝所）に 睦事 むつごと を始めて児を生み、 清之湯山主三名狹漏彦八嶋篠 すがのゆやまぬしみなさもるひこやしましの と名付けた。一説に 清之繫名坂軽彦八嶋手命 すがのゆひなさかかるひこやしまでのみこと と云う。また一説に、 清湯山主三名狹漏彦八嶋野 すがのゆやまぬしみなさもるひこやしまの と云う。この神の五世の孫が 大国主神 おほくにぬしのかみ である。「篠」は「 小竹 ささ 」である。ここでは「 斯奴 しの 」と云う。

〔一書２〕

ある書はこうつたえている。この時、素戔嗚尊は天から下り、 安芸国 あきのくに の 可愛 え の川の 上 ほとり に到ったのである。そこに神がいた。名を 脚摩手摩 あしなづてなづ と言う。その妻は名を 稲田宮主簀狹之八箇耳 いなだのみやぬしすさのやつみみ と言う。この神はまさに妊娠中であった。夫と妻は共に愁え、そこで素戔嗚尊に「私の生んだ児は多かったのですが、生むたびに、八岐大蛇が来て呑み込んでしまい、一人も生き残ることができていません。いま私は児を産もうとしていますが、おそらくはまた呑まれてしまいます。それで悲しみいたんでいるのです。」と告げた。

素戔嗚尊はそこで 二神 ふたはしらのかみ に教えて「汝は多くの木の実で酒を 八甕 やかめ 醸造したらよい。私が汝のために 蛇 をろち を殺してやる。」と言った。二神はこの教えどおり、酒を設けそなえた。いよいよ産む時に至ると、確かにあの 大蛇 をろち が戸につき当たって児を呑みこもうとした。素戔嗚尊は蛇に勅して「汝は恐れ敬うべき神だ。是非とも酒を供えてもてなさなければならない。」と言い、そこで八つの 甕 かめ の酒を、大蛇の八つの口ごとに注ぎ込んだ

するとその蛇は、酒に酔って 睡 ね てしまった。素戔嗚尊は剣を抜いて斬った。尾を斬る時に至ったところで、剣の刃が少し欠けた。尾を割いて見れば、中に剣があった。名を草薙剣と言う。これがいま 尾張国 おはりのくに の 吾湯市村 あゆちのむら にある。 熱田祝部 あつたはふり の 管掌 かんしょう する神がこれである。その蛇を断ちきった剣は、名を 蛇之麁正 おろちのあらまさ と言う。これが、今は 石上 いそのかみ にある。

この後、 稲田宮主簀狹之八箇耳 いなだのみやぬしすさのやつみみ の生んだ児、 真髪触奇稲田媛 まかみふるくしいなだめ を出雲の 簸 ひ の川の 上 ほとり に遷し置き、養育して、成長させた。そうした後に素戔嗚尊が妃となして生んだ児の六世の孫が、名を 大己貴命 おほあなむちのみこと と言うのである。「大己貴」は、ここでは「 於褒婀名娜武智 おほあなむち 」と云う。

〔一書３〕

ある書はこうつたえている。素戔嗚尊が奇稲田媛を 娶 めと ろうと思って乞うた。 脚摩乳 あしなずち ・ 手摩乳 てなずち はこれに答えて「どうか先にあの 蛇 をろち を殺して下さい。その後に娶るというのであれば 宜 よろ しいでしょう。あの 大蛇 をろち は、頭ごとにそれぞれ 岩松 いはまつ があり、 両脇 ふたつのわき に山があって、甚だ恐るべきです。なにで殺すのでしょうか。」と言った。

素戔嗚尊は、そこで計略をめぐらし、 毒酒 あしきさけ を醸造して大蛇に飲ませた。蛇は酔って睡ってしまった。素戔嗚尊は、そこで 蛇韓鋤之剣 をろちのからさひのけん で頭を斬り、腹を斬った。その尾を斬る時に、剣の刃が少し欠けた。それゆえ尾を裂いて見ると、別に 一振 ひとふ りの剣があった。名を草薙剣とした。この剣は、昔は素戔嗚尊の 許 もと にあったが、今は 尾張国 をはりのくに にある。その素戔嗚尊が蛇を断ち斬った剣は、今は 吉備 きび の 神部 かむとものを （神職）のもとにある。出雲の簸の川の 上 ほとり の山がこれである。

〔一書４〕

この時、素戔嗚尊は子の 五十猛神 いたけるのかみ をひき連れて 新羅国 しらぎのくに に降り到って、その 曽尸茂梨 そしもり という所に居住した。そこで 声高 こわだか に言葉を発して「この地は、私は居たいとは思わない。」と言い、遂に 埴土 はに で舟を作り、これに乗って海を東に渡り、 出雲国 いずものくに の 簸 ひ の川の 上 ほとり に所在する 鳥上 とりかみ の 峯 たけ に到った。まさにこの時、そこには人を呑み込む 大蛇 をろち がいた。素戔嗚尊はそこで、 天蠅斫之剣 あまのははきりのつるぎ でその大蛇を斬った。その際、蛇の尾を斬ったところで、刃が欠けた。すぐに裂いてよく見ると、尾の中に一振りの 神剣 あやしきけん があった。素戔嗚尊は「これは、私が自分一人だけで使用してはならないものだ。」と言い、そこで、五世の孫に当たる 天之葺根神 あまのふきねのかみ を遣わして天に献上した。これが、今にいう 草薙剣 くさなぎのつるぎ である。

当初、 五十猛神 いたけるのかみ が素戔嗚尊に伴って 天降 あまくだ った時に、多く木の種を持って下った。しかし 韓地 からくに （新羅）にはそれを一切植えることなく、全て東渡の際に持ち帰り、遂に 筑紫 つくし から始め 大八洲国 おほやしまのくに の国内すべてのところに 播 ま き植え、ことごとく 青山 あをやま に成した。このはたらき、功績により、 五十猛命 いたけるのみこと を 有功之神 いさをしのかみ と称するのである。すなわち 紀伊國 きのくに に鎮座する 大神 おほかみ （和歌山市 伊太祈曾 いたきそ の 伊太祁曾神社 いたきそじんじゃ ）がこれである。

〔一書５〕

ある書はこうつたえている。素戔嗚尊が「 韓 から の 郷 くに （地方）に所在する嶋には金銀がある。もし私の児（第八段［本伝］に「生児 大己貴神 おほあなむちのかみ 」と伝える）の支配する国に浮く宝（船）がなければ、それは良くない（金銀のある嶋に渡れない）と言い、そこで 鬚 あごひげ ・ 髯 ほほひげ を抜いて播いた。すると、それがたちまち杉に成った。また胸の毛を抜いて播くと、これが 檜 ひのき に成った。尻の毛は 柀 まき に成り、眉の毛が 櫲樟 くす に成った。そうして、あとでその用途を定めた。そこで「杉および 櫲樟 くす は、二つの樹とも浮く宝（船）にすべきだ。 檜 ひのき は、 瑞宮 みづみや （宮殿）の用材とすべきだ。 柀 まき は、 顕見蒼生 うつしきあをひとくさ （現にこの世に生きる 民草 たみくさ 。人民）の 奧津棄戸 おきつすたへ （墓所）に臥す具（棺）とすべきだ。さて食用にすべき 八十木種 やそこだね （数多くの果実の種）は、どれも播いて生かすことができた。」と 称 とな えた。

この時、素戔嗚尊の 子 みこ （児とは違う）は名を 五十猛命 いたけるのみこと と言い、その妹は 大屋津姫命 おほやつひめのみこと であり、次が 枛津姫命 つまつひめのみこと である。みなこの 三柱 みはしら の神も、木の種を広く播いた。そこで 紀伊国 きのくに に渡し奉ったのである。そうした後、素戔嗚尊は 熊成峰 くまなりのたけ に居住し、遂に 根国 ねのくに に入ったのである。「棄戸」は、ここでは「 須多杯 すたへ 」と云う。「柀」は、ここでは「 磨紀 まき 」という。

〔一書６〕

ある書はこうつたえている。 大国主神 おほくにぬしのかみ は、また 大物主神 おほものぬしのかみ と名付け、また 国作大己貴命 くにつくりのおほあなむちのみこと と 号 ごう し、また 葦原醜男 あしはらのしこを と言い、また 八千戈神 やちほこのかみ と言い、また 大国玉神 おほくにたまのかみ と言い、また 顕国玉神 うつしくにたまのかみ と言う。その子は、全部で百八十神いる。

そもそも 大己貴命 おほあなむちのみこと は、 少彦名命 すくなひこなのみこと と力を合わせ心を一つにして 天下 あめのした を経営した。また 顕見蒼生 うつしきあをひとくさ および家畜のためには、その病を治療する方法を定め、また 鳥獣 とりけだもの や 昆虫 はふむし の災害（わざわい、害悪、変異現象）を払い除くためには、その災難やたぶらかしを押さえとどめる（ 呪禁 じゅきん ）方法を定めた。これにより、人民は今に至るまでみなこの恩恵を 蒙 こうむ っている。

かつて大己貴命が少彦名命に向かって「われらの造った国は、どうして善くできたといえるだろうか。」と言った。少彦名命はこれに対して「あるいはできたところがある。またあるいはできていないところもある」と答えた。この両者の 談 かたり は、思うに深遠な 趣 おもむき がある。その後、少彦名命は 熊野 くまの の岬まで行き至ったところで、遂に 常世郷 とこよのさと に 適 い ってしまった。またこれとは別に、 淡嶋 あはのしま に至って、 粟 あは の茎をよじ登れば、弾かれて常世郷に渡り至ったという。

これより後に、国内のまだ造り終えていない所は、 大己貴神 おほあなむちのかみ が一人で巡り造りあげて、遂に出雲国に到った。そこで 声高 こわだか に言葉を発して「そもそも 葦原中国 あしはらのなかつくに は、もとは荒れて広々とした状態であり、 岩石 いはほ や 草木 くさき に至るまでみな強暴であった。しかし私がすでにそれらを 摧 くだ き伏せてしまい、すっかりおとなしく従順になっている。」と言い、遂には、それで「今この国を治めるのは、ただ私一人だけである。さて私と共に天下を治めることのできる者が、はたしているだろうか」と言った。

その時、 神神 こうごう しい光が海を照らし、忽然として浮かんで寄り来る者がいて、「もし私がいなかったらならば、汝はどうしてこの国を平定することができただろうか。私がいたことによって、それで汝はその国を平定するという大きな功績をうちたてることができたのだ。」と言った。この時に、大己貴神は「そうだとすれば、汝は誰なのか。」と問い、これに対して「私は、汝の 幸魂 さきみたま （ 幸 さいわい をもたらす魂）・ 奇魂 くしみたま （霊妙なはたらきの魂）である。」と答えた。大己貴神が「まさしくそうだ。なるほど汝は私の幸魂・奇魂であることが分かる。今どこに住みたいのか。」と言うと、これに応じ、「私は 日本国 やまとのくに の 三諸山 みもろのやま （奈良県桜井市の三輪山）に住みたいと思う。」と言った。それゆえ、さっそく宮殿をその地に造営し、そこに行き住まわせた。これが 大三輪 おほみわ の神である。この神の子が、 甘茂君 かものきみ 等 たち ・ 大三輪君 おほみわのきみ 等 たち であり、また 姫蹈鞴五十鈴姫命 ひめたたらいすずひめのみこと である。

また次のように伝えている。 事代主神 ことしろぬしのかみ が 八尋熊鰐 やひろくまわに （「 尋 ひろ 」は広げた両手の幅。巨大なさめ）に化（変身）し、 三嶋溝樴姫 みしまのみぞくひひめ に通じて、あるいは 玉櫛姫 たまくしひめ と云う。児の 姫蹈鞴五十鈴姫命 ひめたたらいすずひめのみこと を生んだ。これが神日本磐余彦火火出見天皇（神武天皇）の后である。

はじめ大己貴神が国を平定するに際して、行き巡り 出雲国 いずものくに 五十狹狹 いささ の 小汀 をはま に到って飲食しようとした。この時、海上に忽然と人の声がした。そこで驚いて探し求めたけれども、全くなにも見当たらない。しばらくすると、一人の 小男 をぐな が 白薟 かがみ （カガイモまたヤブカラシ）の皮を舟として、 鷦鷯 さざき （ミソサザイ）の羽を着衣とし、潮流に乗って浮かび到った。大己貴神はさっそく取り上げ掌中に置いてもてあそんでいると、飛び上がって 頬 ほお を噛んだ。そこでその小男の形状を怪しんで、使いを遣わして 天神 あまつかみ に申しあげた。その時、 高皇産霊尊 たかみむすひのみこと はその報告を聞き、それで「私の産んだ児は全部で千五百 座 はしら いる。その中の一児は最悪で、教え育てようにも従わない。私の指の間から漏れ墜ちたのが、きっとそのものだ。可愛がって養育すれば良い。」と云った。 少彦名命 すくなひこなのみこと がこれである。「顕」は、ここでは「 于都斯 うつし 」と云う。「蹈鞴」は、ここでは「 多多羅 たたら 」と云う。「幸魂」は、ここでは「 佐枳弥多摩 さきみたま 」と云う。「奇魂」は、ここでは「 俱斯美侘磨 くしみたま 」と云う。「鷦鷯」は、ここでは「 裟裟岐 さざき 」と云う。

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• 1 『日本書紀』巻第一（神代上）
  • 1.1 『日本書紀』巻第一（神代上）第一段
  • 1.2 『日本書紀』巻第一（神代上）第二段
  • 1.3 『日本書紀』巻第一（神代上）第三段
  • 1.4 『日本書紀』巻第一（神代上）第四段
  • 1.5 『日本書紀』巻第一（神代上）第五段
  • 1.6 『日本書紀』巻第一（神代上）第六段
  • 1.7 『日本書紀』巻第一（神代上）第七段
  • 1.8 『日本書紀』巻第一（神代上）第八段

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